钟振振博士1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师，古文献整理研究所所长，清华大学特聘教授。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会荣誉会长（原会长），全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

钟振振教授答疑信箱（264）

(资料图片仅供参考)

《排闷》六首其四

[宋]陆游

西塞山前吹笛声，曲终已过雒阳城。

君能洗尽世间念，何处楼台无月明。

网友雷焱雄问：请问钟老师，这第二句诗是什么意思？洛阳当时已被金兵占领，陆游怎么能走到洛阳去？从西塞山到洛阳有上千里路，要走半个多月，这笛子曲能吹这么久吗？

钟振振答：从“物理世界”的逻辑来说，您的疑问是很有道理的。但诗是文学，文学可以写实，也可以虚拟，也可以虚虚实实。在“文学世界”里，一切皆有可能。

“西塞山”，陆游是到过的。宋孝宗乾道六年（1170），他逆长江西上，赴夔州（今重庆奉节县一带）任通判，途中于八月十六日经过大冶县（今湖北黄石市大冶县级市）的西塞山。他在此番长途旅行的日记《入蜀记》卷四中写道：“十六日，过新野夹。有石濑茂林，始闻秋莺。沙际水牛至多，往往数十为群，吴中所无也。地属兴国军大冶县，当是土产所宜尔。晚过道士矶，石壁数百尺，色正青，了无窍穴，而竹树迸根，交络其上，苍翠可爱。自过小孤，临江峰嶂，无出其右。矶一名西塞山，即玄真子（按，唐·张志和自号）《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭飞’者。李太白送弟之江东云：‘西塞当中路，南风欲进船。’必在荆楚作，故有‘中路’之句。张文潜（按，宋·张耒字文潜）云：‘危矶插江生，石色擘青玉。’殆为此山写真。又云：‘已逢妩媚散花峡，不泊艰危道士矶。’盖江行惟马当及西塞最为湍险难上。抛江泊散花洲，洲与西塞相直。前一夕，月犹未极圆，盖望正在是夕。空江万顷，月如紫金盘，自水中涌出。平生无此中秋也。”

“洛阳”，当时已沦陷于金，陆游确实到不了。这里，它只是个符号。它是著名的古都：东周、东汉、三国魏、西晋、北魏、隋等王朝，都以洛阳为首都。唐则以为东都，北宋以为西京，即副都。因此，“洛阳”可以用为“京城”的代名词。陆游此诗为什么不用更为常用的“长安”来代指“京城”？应该是为了调平仄的缘故：这是一首近体绝句，第二句末三字按格律当作“仄平平”，“长安城”三连平，不可用，故只能退而求其次，用“洛阳城”。

作为同一组概念，“洛阳”既非写实，“西塞山”也就不再有写实的意义。它们都应视为象喻。具体说来，“西塞山”象喻的是“江湖”，而“洛阳城”象喻的则是“庙堂”。居“庙堂”之高，是仕途之“达”；而处“江湖”之远，则是仕途之“穷”。此外，它们还可以另有“在朝”与“在野”的含义。

如此，则“西塞山前吹笛声，曲终已过雒阳城”二句，似可以这样理解：人的一生，就是一次旅行。生命是短暂的，刚才还在“西塞山”吹笛或听到有人吹笛，一曲终了，已到“洛阳城”或到过了“洛阳城”。换句话说就是：一眨眼的工夫，人生道路已经历了由“江湖”而“庙堂”而又“江湖”的起落过程。

至于“君能洗尽世间念，何处楼台无月明”，“君”是第二人称代词，字面上是对读者说，实际上也是对自己说：谁不愿意做官？谁不愿意在京城、在中央朝廷做官？谁不愿意在京城、在中央朝廷做大官？倘若您能洗尽世间的这些个庸俗观念，那么，哪里的楼台没有明月可供观赏呢？换句话说就是：只要超尘脱俗，便能进入澄明开朗的人生境界。

“月明”之最，莫过于中秋。读到最后这两个字，我们突然领悟，为什么陆游此诗要用“西塞山”而不是“庐山”“五岳”等更有名的其他山来代指“江湖”了——因为昔年赴任夔州，途中在西塞山所观赏到的明月，给他留下的印象最为深刻，“平生无此中秋也”。

这首诗，作于垂老之年，历经仕途坎坷之后。题曰“排闷”，即“排解心中的郁闷”。

从先秦一直到宋，古人历来以人生为旅途。如《列子·天瑞》篇曰：“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。”（“生人”，即活着的人；“行人”即行路之人。）《古诗十九首·青青陵上柏》曰：“人生天地间，忽如远行客。”李白《拟古》诗十二首其九曰：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”白居易《重到渭上旧居》诗曰：“试问旧老人，半为绕村墓。浮生同过客，前后递来去。”苏轼《岐亭》诗五首其二曰：“一年如一梦，百岁真过客。”晁补之《东城高且长》诗曰：“身为物逆旅，生乃远行客。”陈藻《百丈书怀寄丘子深》诗曰：“百岁都来如过客，一生大半似幽囚。”皆是其例，可以参看。同样的意思，以上诸例都是直说，而陆游此诗则说得比较含蓄，将它具体化、形象化为“西塞山前吹笛声，曲终已过雒阳城”，似更有文学意味。